Баал Срещу Йехова – Хроника на Преврата Част 2

Ако сте пропуснали да прочетете първа част на статията Баал срещу Йехова -Хроника на Преврата кликнете тук.А ако вече сте се запознали с тази история сега е време да продължим с тайната на рицарите тамплиери.

Тайната на рицарите Тамплиери

По-рано споменахме, че през 1119 г. (т.е. по време на кръстоносните походи) пещерата „Махпелах“ в Хеброн е изследвана подробно от някои „католически монаси“. Тази дата е поразително съвпада с годината на формиране на известния и много мистериозен Орден на Тамплиерите, около чиито дейности се носят много от най-невероятните слухове и клюки. Самото поведение на тамплиерите, тяхната тайна и странната им дейност допринасят много за това.

Пълното име на заповедта „Сладки рицари на Христос и Храма на Соломон“ често се опитва да обясни с факта, че техните щабове са разположени на мястото, където Първият храм, построен от цар Соломон, се е намирал в древността. Следователно, казват те, името им е „Тамплиер“. Или тамплиерите – от френския „храм.

Съществува обаче много сериозна неточност. Тамплиерите не се намират на мястото на Соломоновия храм, но на няколкостотин метра от него – седалището им се намира в джамията Al-Aqsa, която по онова време  монарха на кръстоносците превръща в свой дворец ,

Между другото, това вече е една от тайните на произхода на Ордена на тамплиерите, основана в гореспоменатото (и значително проучване на пещерата Махпелах) през 1119 г. от само девет рицари.Защо тези девет души получават веднага след пристигането си в Йерусалим не само някаква стая, а част от кралския дворец? За какви услуги? .. Източниците не покриват това. Архиепископът Уилям Тир от ХІХ в. Отбелязва, че „основните и най-изключителни“ в тези девет „са били почитателите Хю де Пейен и Годфри де Сен Омер“, но това не е това, за което те бяха „изключителни“.

Официално заповедта е създадена да защитава поклонниците в Светите земи. В публични изявления самите те заявяват, че мисията им в Светите земи е да „пазят бандите от брега в Йерусалим“. Но каква реална защита би могла да осигури само на девет души, които основаха Ордена? В допълнение, те изобщо не напуснаха Йерусалим в продължение на седем години, без да се нахвърлят на Храмовия хълм и да откажат да приемат някого отвън. Въпреки това, не е имало нужда от техните усилия за сигурност – още преди да пристигнат тамплиерите, членовете на по-древния и много по-могъщ военен ред на рицарите на Св. Йоан вече пазели поклонниците.

Това предполага съвсем очевидно заключение – мисията на тамплиерите и техните задачи бяха съвсем различни. И толкова важно, че членовете на Ордена веднага получиха покровителството и помощта на Ерусалимския монарх. Но какви проблеми всъщност решават тогава? ..

Откриването на израелски археолози през ХХ век донякъде дава отговор на този въпрос – тамплиерите провеждат реална археологическа работа на храма на Хълма. И не само на планината, но и в нея. Тунелът, открит от израелски археолози, показва това със сигурност.

Но какво биха могли да търсят в дълбините на Храма?

По време на кръстоносните походи буквално имало лов за всякакви свещени реликви. Поради това изключителната позиция на тамплиерите в Йерусалим се обяснява с факта, че техните археологически стремежи не са били несистематични, но първоначално са били насочени към намирането на някои от най-важните  храмове на християнството. Една от тези светини бе Ковчега на Завета (ще бъде обсъден по-късно). И по време на кръстоносните походи една от най-разпространените версии в Близкия изток, където ковчега на завета в крайна сметка изчезна, е тази, според която е бил скрит в таен свод някъде вътре (!) в Храма Хълм. И очевидно тамплиерите могат да се ръководят от тази версия в археологическите им стремежи.

Това е тази версия на стремежите на тамплиерите защитава известния писател Греъм Хенкок.

„Тъй като тази легенда е възпроизведена в редица свитъци от Талмуди и Мидраш и в популярно откровение, известно като“ Визията на Барух „, която все още е широко разпространена в Йерусалим през XII век, ми хрумна, че тамплиерите напълно знаят тази интригуваща легенда. Освен това, по-нататъшни изследвания ми помогнаха да установят, че можеха да го познаят до 1119 г., когато официално се явиха в Йерусалим. Основателят на ордена, Хуго де Пейен, правел поклонение в Светата земя през 1104 г., заедно с Коте де Шампан. И двамата се връщат във Франция и, както беше известно, са били там заедно от 1113 г. насам. Три години по-късно Юго пак отива в Светата земя, този път сам, и се връща в родната си земя – сега, за да събере още осем рицари, които го придружиха на пътуването от 1119 г. и формираха ядрото на рицарите тамплиери.

Колкото повече мислех за последователността на събитията, толкова по-вероятно ми се струваше, че Хю и граф де Шампан можеха да чуят по време на поклонението си през 1104 г., че Ковчега на Завета може да бъде скрит някъде в Храма. Ако е така, разсъждавах, тогава не би могло да се е случило, че са съставили план за търсене на свещената реликва? И това обяснява решителността, с която девет рицари поеха контрола над храма Хълм през 1119 г., както и много други странности на тяхното поведение в ранните години на реда „(Г. Ханкок,“ Ковчега на Завета „).

Обърнете внимание, че Хенкок говори за цялото „множество свитъци от Талмуди и Мидраш“, които директно показват наличието на тайни стаи в храма „Хълм!“ ..

Като се има предвид тази последователност от събития, можете да отидете малко по-надолу и да предположите, че археологическото търсене въобще не е някакъв вид любителски забавления за смели рицари, представени от Хенкок. С всяка логика, в интервалите между посещенията си в Светата земя, Хю де Payen трябваше да привлече подкрепата за плановете си от авторитетни фигури на католическата църква. И това напълно обяснява особеностите на отношението към новоиздадената заповед на ерусалимския монарх Балдуин I.

Повече от това. Логично е да се приеме, че Хю де Пейен притежава информация за резултатите от изследването на пещерата „Махпела“ на „католическите монаси“ (той дори може да бъде един от тези „католически монаси“!). И тези резултати бяха толкова значителни, че направиха силно впечатление за Балдуин I.

И повече от това. Събирайки информация за различни светилища, Хю де Пейен едва ли е минавал покрай книгата „Съкровищна пещера“, която, както видяхме по-рано, съдържа директни указания за нещо „божествено“ в дълбините на самата Храмова планина. Така че тамплиерите могат не само да търсят тук Ковчега на Завета, както предполага Ханкок …

Има версия, че църковната власт, която подкрепя Хю де Пайен, е един от религиозните подбудители на кръстоносните походи Св. Бернар Клербоски, понякога наричан създателите на ордена на тамплиерите. Въпреки че Бернар Клербоски говори открито в подкрепа на тамплиерите едва през 1128 г., такава версия не може да бъде изключена. Съдейки по индиректните данни, той е бил наясно с дейностите на тези „средновековни археолози“ от самото начало. И дори не може да се изключи, че идеята за такива тайни археологически проучвания идва от самия Бернар Клервоски.

Това се потвърждава от факта, че когато в края на 1126 г. Хю де Пейън неочаквано напуска Ерусалим и се връща в Европа, той е бил придружен от никой друг освен Андре де Монбара – чичо Бернар от Клервао. Рицарите пристигат във Франция през 1127 г. и вече през януари 1128 г. участват в най-значимото събитие в ранната история на тамплиерите – синода на Троа, свикано да осигури официална подкрепа за орден на тамплиерите от църквата. На този синод Бернар Клербоски изготви статута на тамплиерите и спечели подкрепата на църквата за разширяването на дейността на Ордена.

Въз основа на тези факти може да се приеме, че Хю де Payen е пристигнал във Франция с доклад за седемгодишната работа на Ордена. Също така може да се приеме, че по време на археологическата работа тамплиерите са намерили нещо толкова важно, че са получили толкова мощна официална подкрепа за бъдещите си дейности.

Но какво успяха да намерят тамплиерите? ..

Това очевидно не беше Ковчега на Завета. Първо, едва ли би било възможно да се пази в пълна тайна. Информацията за такава находка неизбежно е изтекла.  На второ място, ако тамплиерите са открили Ковчега, те щяха да се върнат в Европа с много по-голям триумф. И на трето място, ако бяха намерили Ковчега на Завета, нямало да се налага да се връщат в Светата земя и да разширяват дейността си – основната задача в крайна сметка би била решена.

Но какво откриха тогава? ..

Често се среща  мнението, че някъде в дълбините на храма „Храма“ са открили някои „ръкописи, съдържащи същността на тайните принципи на юдаизма и древния Египет, някои от които биха могли да бъдат предадени там в дните на Мойсей“, а може би дори и рисунките на Соломоновия храм. И в тази идея има рационално зърно. Те лесно можеха да намерят някои документи. Но мисля, че това далеч не е изчерпано.

Лишени от принципите на съвременните историци, тамплиерите не можаха да забележат най-високото ниво на технологични стени около храма Хълм, което беше споменато по-рано. И не е изключено възможността те да се сблъскат с това не само на външните стени, но и да намерят еднакво високотехнологични конструкции направо в планината. Конструкциите, които, както самите те разбират, не могат да бъдат свързани с добре познати човешки дейности, но имат признаци на „божествено познание“.

Доказателство, че тамплиерите са открили някои забележителни сгради в храма Хълм, няма. И е малко вероятно те да бъдат открити до момента, в който мюсюлманите вдигнат забраната за нормална археологическа работа в дълбините на планината. Но има индиректно доказателство, че находките на тамплиерите не се ограничават до древни религиозни документи.

Тъкмо през тридесетте години на ХІІІ век (т.е. скоро след като Тамплиерите докладват за седемгодишната си дейност) неочаквано – абсолютно без преход от предишните стилове – се появява готическата архитектура, коренно различна от всичко, което дотогава е прието в Европа, с много по- и сложни архитектурни решения. А именно Бернар Клербоски, който инициира разпространението на готическия стил. И през 1139 г. папа Инокентий II (чиято кандидатура, също така е енергично подкрепена от Бернар), е дала уникална привилегия на Ордена на тамплиерите – правото да изграждат свои църкви, а именно тамплиерите са били главните създатели на сградите в готически стил.

Ние отбелязваме, че масоните, които считали (и продължават да се мислят)  че самите те са наследници на тамплиерите, се наричат ​​“свободни масони“, т.е. строители ..

„Резултатите надминаха всички очаквания. Новопостъпили от цяла Франция, а след това от други европейски държави, влязоха в заповедта. Богатите покровители дадохана ордена  земя и парите и политическото й влияние бързо нарасна. Към края на 12-и век орденът става феноменално богат, водел перфектна международна банкова мрежа и притежава своето имущество в тогавашния известен свят „(Г. Ханкок,“ Лисицата на завета „).

Уви. Тайните на тамплиерите са отишли ​​заедно с тях. Включително мистерията на резултатите от техните археологически проучвания на храма Хълм …

Скритото значение на срещата на Авраам с Мелхиседек

Но обратно към срещата на Мелхиседек с Авраам.

Ако Мелхиседек беше толкова привързан към Храма, как можеше да „излезе да се срещне“ с Мойсей? ..

Текстът на „Пещерата на съкровищата“ съдържа малка, но важна подробност – самият Авраам (по посока на пратеника Йехова!) Изкачва връх Мория до Мелхиседек и вече на планината излиза да се срещне с Авраам.

„И когато Авраам се върна от битката на царете, ангелът Божий го повика и прекоси планината Яво, и сляпото цар на Шалем, свещеникът на Всевишния Бог, отиде да го посрещне. И когато Авраам видя Мелкиседек, той забърза, падна на лицето си и показа уважение към него, стана от земята, прегърна го, целуна го и беше благословен с тях; и Мелкиседек благослови Авраам. А Авраам даде на Маелкиседек десятък от всичко, което имаше с него, и Мелхиседек го представи на светите тайни, хляба на приноса и виното на изкуплението „(“ Съкровищната пещера „).

И още един не по-малко важен детайл. След като Мелхиседек благослови Авраам и го „довел до светите тайни“, Бог влиза в контакт с Авраам и му казва:

„Наградата ви е много добра. Тъй като Малкидедек те е благословил и ти е разделил хляб и вино, аз също ще те благословя и наистина ще умножа твоето потомство … „(“ Пещерата на съкровищата „).

И така, един помощник на Йехова (Мелхиседек) се среща с друг асистент на Йехова (Авраам), го инициира в някои „святи тайни“ и след това „го благославя“ за нещо. След това ясно, в резултат на срещата между двамата помощници сред тях,Йехова е отново потвърждава обещанията на Авраам и това обещание изглежда много по-сериозно от преди …

Версията, изложена в Стария Завет, представлява всичко, което се случва в резултат на военната победа е награда на Авраам, а текстът на съкровищната пещера предлага съвсем различно тълкуване на събитията.

Първо, Авраам губи своята изключителност. Ако има двама асистенти, тогава е логично да се предположи, че може да има (и най-вероятно да е) повече. Да, и от гледна точка на гаранцията за успех, би било неразумно за Йехова да „сложи всички яйца в една кошница“ – той трябва да има повече от един или двама помощници. И Господ можеше да даде някои обещания на всеки от тези помощници и най-вероятно дал (в края на краищата да обещае, не означава да го направи). Просто не знаем за всички такива асистенти …

На второ място, има „старши“ (по-висш Мелхиседек) и „младши“ в ранг (Авраам) – „по-младият“ носи десятък на „старши“, а именно асистентите имат определена йерархия и има определени задължения в съответствие с тази йерархия (в този случай прехвърлянето на десятъка). Всичко това води до идеята, че може да има нещо като организиране на такива помощници (макар и неформална организация). И тази организация периодично трябваше да бъде попълвана с нови членове. Това е признанието за такава организация на Авраам, която напомня за цялата сцена на срещата му с Мелхиседек! ..

С действията си Авраам доказа, че заслужава нещо повече от това, че е просто „човекът на другия край на линията“, и може да му бъдат възложени важни неща. Освен това, за разлика от Мелхседек, който е „обвързан“ с конкретен обект (връх Мория), Авраам няма подобно ограничение за движение и е мобилен, така че може да се използва за решаване на други проблеми. Мелхиседек, срещайки се с Авраам и говорейки с него (включително изслушване на „доклада за това, което вече е извършено“), разбира това и дава дан, за да получи Авраам в „организацията“ („благослови“). Той също така изпълнява официалния ритуал на приемането на Авраам – той придава „хляба на предложението и виното на изкуплението“.

Тъй като Мелхиседек очевидно се радва на голямо доверие в ГОСПОДА („праведен свещеник“), Йехова някак променя своето отношение към Авраам, „наистина го благославя“ и отново дава обещанието за „щастие за потомците“.

Всъщност едва сега Авраам наистина се превръща в „довереник“ на Йехова и той може да бъде по-подробно посветен на плановете на „организацията“. Това прави Мелхиседек, което придава на Авраам определени „свети тайни“.

Въпросът обаче не се ограничава до тържествената процедура за получаване и предаване на допълнителна информация – Мелхиседек дава на Авраам някои „кожени дрехи, направени от Бог за Адам“, което очевидно не е обикновена дреха.

„В еврейския Мидраш за спасяването на Лот от Авраам се казва, че Мелхиседек, известен също като Адонизедек, е Сим, предшественикът на Авраам, който преподавал на свещеник. Той даде на Абрахам кожени дрехи, направени от Бог за Адам и Ева и откраднати от Хам, но след това се върна в Сим „(Е. Григориева,“ Цар на истината Мелхиседек „).

И тук сме изправени пред един забавен и много мистериозен обект – кожените дрехи на Адам, за които е запазена само много фрагментарна и сложна информация (в която, както ще видим, Григориева също е объркана). Какво е известно за тези дрехи? ..

Когато Адам и Ева бяха изгонени от Рая, те трябваше да живеят в нови, много трудни условия. И Бог, като се смили над тях, предполагаше (!) Да направи специални дрехи за тях. Някои еврейски източници твърдят, че тези дрехи са изработени от кожата, която е изхвърлена от ливанските змии (известна още като Левиатан – в християнската традиция). Има обаче още една (очевидно оригинална) версия, която предлага още по-екзотична опция.

„Ливаатан е голямо, значимо създание (“ велики танини „) и не е създадено  единствено. Талмудът съобщава, че Всемогъщият създал двама ливаата – мъже и жени. Жената Ливата веднага беше скрита (буквално в оригинала „убит“, а трупът е осолен за „бъдещето на Пир“). Останалият Ливиатан беше кастриран и пуснат в служба на „изпълнител в ръцете на Всемогъщия …“ (Бава Батра).

Споменатият „празник“, за който месото на убитата жена е осолено, трябва да се осъществи след идването на Месия, и то ще бъде подредено за праведните. Активно праведните ще празнуват в хижа (или лятна къща), изработена от кожа „Ливиатана“. Онези, които се опитаха по-малко, ще седят на полето, но под кожуха на кожата „Ливиатана“. Тези, които в усилията си ще бъдат на по-ниско ниво, ще получат само огърлица от кожата на Ливиатана. И накрая, „най-слабите“ в делата, но все още се стремят да бъдат с Бога, ще получат само амулет около врата.

Така че от същата кожа – само кожата на мъртвата жена – като че са направени дрехи за Адам и Ева …

Ливиатан е чудовище, подобно на змия, създадено на петия ден от Сътворението, живеещо в дълбините на морето и притежаващо огромна сила. Въпреки това, Ливия е прочут не само със своята сила, но и с мъдростта си. Знаеше седемдесет езика и много други неща, които никой друг не знаеше. Затова по-специално се твърди, че Ливия е „коренът на душите на онези, които учат скритата Тора“. И всеки, който е свързан с тайните на Тора („Кабалистите“, „Хасидим“ и т.н.) е „аспект на лияната“.

По този начин ние имаме в своята чиста форма образа на Змията (зло, силно, но много мъдро), при което в много различни митологии се крият … боговете, които са загубили войната на боговете!

Например, в митологичния цикъл на Ugaritic, Latanu (Leviathan) е мултиплено морско чудовище, спътник на бога на морето Ям. Бог Ям, заедно с Латана по време на борбата за власт, потъпква Баал.

И така, в един от митовете на Канаан-Угарит се разказва как Ям решава да построи дворец за себе си, като по този начин подчертава желанието си да установи първостепенност сред боговете. Всички малки богове, наречени „синовете на Але“, решават да се откажат от ямата, когато Баал изведнъж се разбунтува, упреква ги за страхливост и призова Ат в битката. Арбитърът на битката е великият бог Ел, който предупреждава Ям, че има по-силен бог и патронажа на две богини – Анат и Астарта. Богът на занаятите, Кюсор, прави два „чука“ за Баал, с помощта на които Баал завладява, и се признава върховенството между боговете. След като отхвърли претенциите на бога на морето, господарят на смъртта и разструхата  Ям,Баал действа като герой  и спасява вселената от връщане към хаос …

Победилите богове се опитаха внимателно да изтрият информацията за боговете, които загубиха войната. Оттук и образът на ужасното чудовище, персонифициран в „зло“ (губещите не могат да бъдат „добрите“, които биха могли да бъдат само победителите). Хората, които се покланят на победилите богове, полагат ръка на заличаването на тази информация. Привържениците на монотеистките религии (в които не трябва да съществуват други богове като цяло) се опитаха особено трудно да заличат всички следи за тази информация – оттук и заплетения сюжет около „кожата на Ливиатан“.

ГОСПОД не произвежда сам тези дрехи. Те отидоват при победилите богове като трофеи. Но тъй като те са били направени от боговете, и в монотеизма, Бог е един – Йехова, и оттам в  текстовете излиза, че ГОСПОД ги е направил …

Както казват легендите, тези дрехи имат много нетривиални характеристики.

Според най-широко разпространената версия всички известни животни са изобразени на дрехите на Адам и когато ги видят, всяко животно става опитомено и покорно. Адам спасява Божия дар и когато остарява, даде го на сина си Сет. Преминавайки от поколение на поколение, тези дрехи стигнаха до Ной, който ги скри в ковчега от Потопа.

Ной имаше трима синове, Сим, Яфет и Хам. Според правилата на наследството дрехите на Адам трябваше да бъдат получени от най-големия син, Сим. Но според тази версия, когато Ной се е напил и заспал, завистлив и ядосан Шун е откраднал красиви дрехи и ги е скрил в къщата си. В продължение на много години той крил прекрасния подарък и в крайна сметка ги дал на най-дръзкия си внук, Нимрод, който най-напред облякъл свещените реликви на двадесет години и се почувствал изключително силен.

След това Нимрод изобретил какво да прави с прекрасните дрехи. Той поканил най-големите герои, силни и ловци и им предложил състезание за сила и сръчност,в  което биха могли да победят ужасни диви хищници – вълци, мечки, лъвове … Много се опитаха, но Нимрод винаги печелел. В края на краищата той носел прекрасните дрехи на Адам, принуждавайки всеки звяр да се страхува и да се подчинява на този, който ги носи. И така, Нимрод стана известен сред хората като най-великия герой, смелчага и ловец. Поради силата си над животните, той често се изобразява с тях.

Когато започнала войната между потомците на Хам и потомците на Яфет, Нимрод напълно побеждава врага. Затова потомците на Хам го обявиха цар.

И това е същия Нимрод който е известен като създател на известната Вавилонска кула …

По-късно Исав, синът на Исаак, се срещнал с Нимрод на лов, убил го и взел от него свещените дрехи. След това ги депозира при майка си, Ребека. Ребека от своя страна ги предаде на Яков, когато го изпрати, прикрита като Исав, за да получи благословението от Исаак.

В края на краищата Яков изкопал дупка и скрил дрехите в нея …

Междувременно в книгата „Пещерата на съкровищата“ ясно виждаме напълно различна версия, според която тези дрехи са на пра-внука на Мелхиседек – Сим, който ги дава на Авраам (докато те трябва да са на Нимрод).

Възможно ли е да се съчетаят тези две версии? ..

Оказва се, че има такава възможност. Тя може да се намери в Равин Раувен Пятигорски, който припомня, че има два (!) Комплекти дрехи – за Адам и за Ева.

После, да речем, Хам откраднал единия комплект и Сим взел другия, тайно заедно с Мелхиседек, взе Адам от ковчега. Първият комплект отива при Нимрод (и в края на краищата Яков  го беше погребал в някоя яма), а вторият Мелхиседек го дава на Авраам.

Но защо Мелхиседек по-късно дава тези „дрехи на Адам“ на Авраам и защо другите източници мълчат за това събитие?

Любопитни в това отношение, другата версия, свързана с материала, от който се правят тези дрехи. Така че Rabeinu Bahya цитира легенда, според която първоначалният термин „op“, обикновено преведен като „кожа“, „кожа“, трябва да се тълкува като „светлина“. Ето защо според него това са дрехи, изпълнени със специална духовна светлина. След това по-специално е възможно да се получи тълкуване, според което „дрехите на Адам“ дават някаква радиация, която, наред с други неща, предизвиква парализиращо или очарователно въздействие върху животните.

Но това може да се тълкува точно обратното – „дрехите на Адам“ не излъчват светлина, а напротив, служат като защита от радиация! ..

Между другото, защитните костюми обикновено се опитват да се направят универсални, тоест не само непроницаем за радиация, но и да са супер здрави. Следователно, такъв защитен костюм би могъл да защити Нимрод от остри нокти и зъби от хищници, което му даде възможност да не се страхува от това опасно оръжие на животните и да ги покори …

Но обратно към Мелхиседек.

Спомнете си, че е трябвало да стигне с „тялото на Адам“ в някаква структура, построена в много древни времена, където се твърди, че е имало някакво мощно оборудване на боговете, оставащо след войната на боговете. Оборудването, което все още функционира и което (както последващите събития с ковчега на Кивота показват) може да излъчи някаква радиация, опасна (и дори смъртоносна!) За човек. Това означава, че Мелхиседек се нуждае от някаква защита, която може да бъде осигурена от „дрехите на Адам“ – защитният костюм на древните богове, които загубиха войната! ... И Сим можеше да вземе тези дрехи за Мелхиседек с него от Ковчега, съответните инструкции, дадени му преди смъртта му от Ной, и съответно чрез Адам и неговите потомци от самия Бог.

Това обяснява защо тези дрехи се появяват при Мелхиседек.

Живеейки в Хеброн, Авраам не можел да види тези стени, които стояли над пещерата Махпелах (въпреки че може би не знаеше за самата пещера). Той не можеше да пренебрегне тези стени, които обграждат планината Мория, когато я изкачи  Мелхиседек.

Когато Авраам разказал на Мелхиседек за съществуването на стени в Хеброн, подобно на тези около планината Мория, Мелхиседек веднага можел да разбере, че Авраам е открил място, където би могло да се намери и някакво оборудване на древните богове. Оборудване, което може да излъчва опасни лъчения. И Авраам ще се нуждае от защита от тази радиация. Затова Мелхиседек му е дал „дрехите на Адам“, т.е. най-защитният костюм! … И в същото време той казал на Авраам „свещени тайни“, т.е. им е дал подходящи инструкции! … И накрая го „благословил“ за предстоящото опасно посещение в пещерата Махпела !

Йехова, на който вероятно един от участниците в срещата (или и двамата наведнъж) разказва за съдържанието му, сметна за необходимо да насърчи Авраам и да го увери, че ще остане жив след това опасно събитие и ще бъде възнаграден за риска.

След тези събития Господното слово дойде при Аврам във видение, и се казваше: Не се бой, Аврам; Аз съм вашият щит; вашата награда ще бъде много голяма „(Битие, глава 15).

И за да внуши доверието в Авраам, който трябваше да изпълни опасна задача, и за да не се подхлъзва, Йехова (като доказателство за изпълнението на обещанията си) сключи „споразумение за сътрудничество“ с Авраам, подсилвайки го с традиционния ритуал за това време -жертвоприношение на животни.

„Когато слънцето слезе и се появи тъмнина, ето, дим от пещ и огнен пламък премина между разчленените животни. В този ден Господ направи завет с Аврам и каза: Ще предам тази земя на потомството ти, от египетската река до голямата река, реката Ефрат, Кенеите, Кенезите, Кедмонейците, хетейците, ферезейците, рефаимите, аморейците, ханаанците, евреите, гергеците Евусейците „(Битие, глава 15).

Създаване на избрания от Бога народ

Но по някаква причина този въпро се превърна в скучна работа – посещението на Авраам в пещерата Махпела беше отложено. Или Авраам не можеше да намери подходящия момент да инспектира пещерата, защото трябваше  това да се направи в защитно облекло и по някакъв начин не беше нужно да привлича ненужно внимание и земята, на която се намираше Махпелавата пещера (както следва от следващия текст) все още не принадлежеше на Авраам. Или Йехова помисли, че времето още не е дошло, но ако  се ръководим от текста на оригиналните източници, ГОСПОД (по каквито и да е причини) изобщо не е насилвал да се случат тези събития.

Времето минава и Авраам постепенно остарява. Но човешкият живот е значително по-кратък от живота на боговете и Йехова трябваше да предприеме някои стъпки, за да не свършат нещата със смъртта на Авраам. Тези стъпки вече не се ограничаваха до предоставянето на някакъв наследник на Авраам (макар и той да е бил необходим).

Изглежда, че Йехова разбира, че в бъдеще няма да се нуждае от разпръснати групи асистенти, а от голяма кохезионна армия и колкото се може повече помощници, той реши да остави за в бъдеще основите си – да създаде предварителна база за бъдещата армия. Нещо повече, тази армия трябваше да бъде готова да изпълнява своите инструкции, така че общата идея (получаване на обещаната земя за вечно притежание), която трябваше да служи като общ „сладък морков“ и обединенине на бъдещата армия, беше свързана с условието за безусловно служене поклонение само на него.

Но една обща идея не е достатъчна – такава основа беше много ненадеждна (което бе потвърдено от бъдещи събития), така че Йехова добави един вид „ядро“ към нея – семейни връзки, които биха свързвали ядрото на бъдещата армия. Той реши да създаде отделен народ, готов в точното време, за да създаде ефективна кохезивна армия. И за това не взима готови племена, а именно е готов  да ги създава – да ги създава почти от нулата! ..

Очевидно времето му позволяваше.

Е, когато се справяте с плановете на боговете, трябва да мислите според техния мащаб …

Боговете и хората имат различна времева скала.

Аврам беше на деветдесет и девет години и Господ се яви на Аврам и му каза: Аз съм Всемогъщ Бог; ходи пред мен и бъди непорочен; и ще сключа завета Си между Мен и тебе, и много ще ви умножа, много ще се умножавам.

И Аврам падна по лицето му. Бог продължи да говори с него и каза: Аз съм Моят завет с вас; вие ще бъдете бащата на много народи и няма да се наречете отново Аврам, но името ви ще бъде Авраам, защото ще ви направя баща на много народи; И ще те направя много, много, несъгласен, и ще направя народи от теб, и царе ще излязат от тебе; и ще сключа завета Си между мене и теб, и между потомството ти след теб в поколенията им, вечен завет, че ще бъда твоят Бог и потомците ти след тебе; и ще ти дам и на потомството ти след теб земята, в която пътуваш, цялата ханаанска земя за вечно притежание; и аз ще бъда техен Бог.

И Бог каза на Авраам: Да пазиш завета Ми, ти и потомците ти след теб в поколенията им. Това е Моят завет, който да пазите между мен и между вас и между потомството ви след вас, за да се обрязват всички вас с мъжете; Обряжете краекожието си и това ще бъде знакът на завета между мен и вас. Осем дни след раждането ще се обрежете с вас във вашето поколение всяко дете, родено в къщата, и купено за сребро от чужденец, който не е от вашето потомство. Нека всеки, който се роди в къщата ти и купи за твоето сребро, да бъде обрязан, и заветът Ми на твоето тяло ще бъде твоят вечен завет. И мъж необрязан, който няма да отсече преградата си (на осмия ден), тази душа ще бъде изтребена от народа си, защото е нарушил завета Ми „(Битие глава 17).

Изследователите с чисто материалистични нагласи обикновено разглеждат хигиенната процедура като обрязване. Наистина, при пустинни условия, когато водата е оскъдна, обрязването дава някои предимства от медицинска гледна точка. Но въпросът тук очевидно въобще не е ограничен е не е само чиста хигиена.

Първо, в този случай обрязването е (и е) част от ритуала на посвещение в определен кръг от избраните – избрани да служат на ГОСПОДА. На второ място, тази церемония беше придружена от проливането на кръв, т.е. като дава (макар и малка) част от „жизнената енергия“ на Йехова и в същото време беше един вид „кръвна клетва“. Трето, обрязването се извършва на гениталния орган, т.е. имаше известна символика на връзката със следващите поколения (вечността на договора). Четвърто, обрязването се извършва върху тялото, което човек често използва (не само за да продължи състезанието и подобни действия, но и в ежедневните нужди) и съответно редовно вижда напомняне на задълженията си пред очите му. И на пето място, той дава отличителен идентификационен знак „Ваш е непознатия“, определен за целия живот на човек.

Обрязването не е само хигиена.

В горния пасаж от Стария Завет можете да видите, че докато Йехова изобщо не се интересува от „чистотата на кръвта“ – обрязването трябва да се извърши не само между родените „от вашето семе“, но и от всички „купени за сребро от чужденци „. Това позволява, на първо място, значително разширяване на базата за бъдещата армия. И второ, не чакайте да се съберат достатъчно потомци на потомците на Авраам. Очевидно, въпреки че Господ има време, то не е неограничено. Освен това нямаше никаква причина да поема рискове и беше необходимо да се застрахова, в случай че расата на Авраам изведнъж се прекъсне поради някаква причина, която не можеше да бъде изключена.

В резултат на това съвременните евреи всъщност са напълно изкуствено създадени хора, които не са обвързани от единството на „Авраамовото семе“ …

Нещо подобно беше направено по-късно от арабските халифи, които създадоха специална охрана на представители на тюркскоговорящите народи – мамалуците. За тази цел млади мъже бяха специално избрани, които бяха отделени от семействата си, привързани към исляма и обучени в изкуството на войната. Мамалуците постепенно придобиват такава сила, че те свалят халифа, започват да се управляват и създават съвременни хора като турците.

Да, и „Божиите избрани“ хора също наистина не са сами. Например, ацтеките се смятали за „избрани“, които между другото били изпратени от Бога на нови територии, но без строго териториално позоваване (те били ръководени само от определени знаци – специална птица над езерото). И ацтеките предложиха многобройни жертви с кръв, не защото бяха жестоки по природа. Те направиха това в дълбокото убеждение, че жертвите трябва да се правят, за да се „хранят боговете“ или без това цялата вселена ще се срине. И те видяха мисията си за „Божиите избрани хора“ в … спасяването на света по този начин!

Но обратно към евреите.

Авраам се съобразява с всички указания на ГОСПОДА. И като знак за новия етап на връзката, Йехова веднага започна да го нарича не Аврам, както преди, а Авраам. И жена му  Сара.

Промяната на името обикновено означава преминаване на посвещението. Това е посвещението в „предшественика“ на новия „избран от Бога“ народ. Хора, които още не са знаели за какво са избрани …

Може би трябва да забележите още едно нещо.

Точно след тържественото събитие Авраам посещава пещерата Махпела. Това ви позволява да прокарате версията, че такова посещение наистина е много рисковано. И може би затова Йехова реши да застрахова и да предостави резервна опция – да постави основите за бъдещата армия и да създаде първоначалното ядро ​​на избрания от Бога народ, още преди да рискува живота му.

Посещението на Авраам в пещерата Махпелах

Старият завет внимателно мълчи за посещението на Авраам в пещерата Махпелах – няма нито една дума за това важно събитие. От еврейските източници следва, че това посещение е хронологично свързано с посещението на трите „ангели“ на Авраам близо до дъбовата гора на Мамре. Авраам, обаче, по някаква причина (ако се съсредоточите върху текста на Стария завет) се отнася към тях като към Бог – към единствения. В резултат на това не е съвсем ясно дали самият Яхве беше сред тези три „ангела“ (т.е. боговете), въпреки че от следващия текст изглеждаше, че той е бил.

Тази среща в Стария Завет е, както следва:

„И Господ му се яви при дъба на Мамврий, когато седеше при входа на шатрата [по време на жегата си]. Той вдигна очи и погледна и, ето, трима мъже стоят срещу него. Когато го видя, той се затича да ги посрещне от входа на шатрата си и се поклони на земята и каза: „Господи! ако съм намерил благоволение в твоите очи, не минавай от слугата си; и ще донесат вода и ще измият краката ти; и останете под това дърво, и ще донеса хляб и ще укрепите сърцата си; след това отидете [си път]; така че да преминеш робите си.

Казаха: направете каквото казвате.

И Авраам се приближи до шатрата до Сара и каза: Побързай да месиш трите косми от най-добро брашно и да направиш безквасен хляб. И Авраам изтича до стадото, взе теле, нежно и добро, и го даде на момче, и той побърза да го приготви. И взе маслото и млякото, телето, което го приготви, и го постави пред тях, и стоеше до тях под дървото. И ядоха … „(Битие, глава 18).

Посещението на Авраам в пещерата Махпелах в горния пасаж на Стария завет се извършва между началото и края на кратката фраза „Авраам се завтече до стадото, взе теле, нежно и добро, и даде момчето …“. В Мидраш (Устна Тора) тези същите събития са представени по-подробно:

„Авраам разкрил тайната на пещерата, когато гонил  вола, който искал да убие за трима от мистериозните му гости, ангелите. Ол го заведе направо в пещерата на Махпелах. Вътре Авраам видя ярка светлина, част от тази първична светлина, която Бог подготви за праведните, и вдъхна в сладък аромат, идващ от Едемската градина. Авраам чу гласовете на ангелите: „Адам е погребан тук. И Авраам, Исаак и Яков ще почиват тук. Тогава Авраам разбра, че тази пещера е входа на Едемската градина, и оттогава насам искаше да я грабне за погребение.

Според книгата „Зоар“ (основната и основна книга на кабалистичната литература) Раят има два входа – Горен и Долен. Долният вход се намира точно в пещерата Махпелах. Адам открил това, когато след като бил изгонен от Едем, минавал покрай него и усещал миризмата на Едемската градина, излъчвана от дълбините му. Влизайки в пещерата, Адам видя една прекрасна светлина, изливаща се от дълбините му, но когато искаше да слезе вътре, ангел стоеше настрани и му казал да се върне. Адам осъзна, че има тунел, който свързва нашия земен свят и „свят планина“ – тунел, през който молитви се издигат към Бога и душите отиват към вечността след смъртта. Затова Адам завещал да се погребва само в тази пещера. Зоарът има малък коментар относно факта, че Адам е погребан недалеч от Едемската градина – точно до долния вход.

Книгата „Зоар“ допълва картината на посещението в пещерата от страна на Авраам, като твърди, че Авраам е бил привлечен от миризмата, излъчвана от него, а след това и от някаква неземна светлина, и открил, че пещерата е двойна. Той също не успя да стигне до края и, защото от по-нататъшното задълбочаване в пещерата той беше предупреден от Адам, който каза на Авраам, че светлината, изливаща се от него, е същата светлина, която виждат всички души и се втурват в тунела между Махпела и други светове.

Оттук по-специално идва мюсюлманската традиция да се спусне в пещерата на Махпела чрез единственото достъпно понастоящем отваряне на свещта, светлината на която символизира светлината на Рая

Като се вземе предвид всичко това, можете да дадете следната интерпретация на описаните събития толкова различно в различни източници.

Трима „ангели“ (тълкуваме – Богове от екипа на Йехова) не просто минаха през дъбовата гора на Мамре. Те идваха целенасочено пред Авраам, за да го изпратят в пещерата Махпелах. Изпращайки Авраам, оставаха да го чакат – имаха нужда от резултат.

Телецът, който е влязъл в пещерата, е само легенда. Би било наивно да мислим, че Авраам, мъдър през годините – достатъчно богат човек с голям брой служители и роби, както и с голям брой телета – самият той по някакъв причина лично ще преследва телето, което ще избяга. Достатъчно е той да даде подходяща инструкция, а други биха го направили (освен това не принуждаваха важни гости да чакат за залавянето на избягалото теле, а за подготовката на друг).

Следващите събития позволяват да се предотврати, че Авраам трябва не само да се увери, че има някакво съдържание в пещерата „Махпела“ (оборудването на древните богове, които са загубили войната), но и да вземе нещо оттук и да го даде на „ангелите“ – може би оръжието, в Содом и Гомора (виж по-долу).

Авраам (най-вероятно носи защитен костюм – „дрехите на Адам“, получен от Мелхиседек) се спуснал в пещерата, където се намираше още действащо оборудване на древните богове, откъдето имаше поток от радиация, озонирал въздуха в пещерата. Оттук и „светлината и миризмата на Рая“.

Въпреки това на Авраам не е позволено да достигне до края на пещерата от някакъв вид защитно устройство, което е оборудвано с холограмно изображение (или само изображение на автоматично задействан монитор). Авраам взе този образ за Адам (точно както преди това Адам е направил този образ за „ангел“). Псевдо-Адам (това е този образ) предупреди Авраам, че не му се препоръчва да се движи по-нататък – може би радиацията станала толкова силна, че станала опасна дори със защитен костюм.

За щастие на Авраам слушаше съветите, обърна се и напусна пещерата (най-вероятно, като взе с него определен обект, който ангелите чакаха). По пътя назад той хвана теле от стадото – за да оправдае отсъствието му в очите на непосветените и в същото време, за да захранва важните гости.

„Ангелите“, след като са отвлекли отстранения обект и са слушали историята му за това, което е видял, са инструктирали Авраам да се грижи за пещерата „Махпела“ (така че да не може да проникне чужденец) и за тази цел земята, на която се намира пещерата с боговете, за семейната гробница (виж по-долу) – Еврейски източници ясно заявяват, че това не е независимо желание на Авраам, а задача от страна на Йехова. След това ангелите седнаха известно време, за да отблъснат любопитните и в същото време имаха празник …

Авраам и Сара гощават трима ангели

Вярно е, че възниква естествен въпрос – защо самите ангели не отиват в пещерата „Махпела“, за да я инспектират и / или да вземат важните предмети, от която се нуждаят?

Малко вероятно е те да спрат излъчването, чието съществуване сигурно са знаели, или поне предположили. В края на краищата те трябва да са знаели много по-добре от Авраам как да се предпазят от тази радиация.

Може да се приеме, че устройството за сигурност, инсталирано в пещерата Махпела, има функция за разпознаване на посетителите. И в появата на Авраам нямаше нещо особено – в крайна сметка един абсолютно случаен човек можеше да се разхожда там всеки момент. Но ако някой от „ангелите“ (т.е. боговете!) Се появи там, системата можеше да го разпознае и да даде тревога някъде, където се намираха други богове, пред които Йехова и спътниците му не е трябвало да бъдат разкривани .

Но това е на нивото на непроменим вариант …

Или може би това беше много по-лесно. В крайна сметка е невъзможно напълно да се изключи възможността просто да не искат да поемат друг риск (например ако не са знаели степента на интензивност на излъчване в пещерата).

Любопитно е, че така нареченият вавилонски талмуд ни разказва, че по-късно определен мъдрец Раби Бана успял да проникне в пещерата Махпелах, минал през една от залите  и видял втората, но бил спрян от някаква свръхестествена сила.

През есента на 1981 г. в пещерата младежката група, описана по-рано, почти всички от нейните участници не виждаха нищо освен човешки останки и керамични парчета. Но един от другарите им Яков Моше заявил, че е преживял някакъв мистичен опит в Махпела. Според Моше, който по-късно става известен равин, в някакъв момент в пещерата ясно виждял светлината да идва от разстояние и усетил лек вятър, носещ миризма, приличаща на миризмата на парфюм. Възможно е обаче това да е само халюцинация на прекалено впечатлителен млад мъж – особено след като обстоятелствата явно допринесли за нея.

Уви. Няма други доказателства за това какво може да се види в пещерата Махпела …

Но обратно към Авраам.

След завръщането си от пещерата Махпелах „ангелите“ обещават на Авраам продължаване на сътрудничеството. И макар да беше друго подобно обещание,  сега беше въпрос  факта, че той ще има син от Сара. Това обещание изглежда едновременно като награда за опасната задача, която току-що е изпълнена, и като потвърждение от авторитетни източници, че възпроизводствените възможности на Авраам не са били засегнати от получената радиационна доза .

Содом и Гомор

„И тези мъже станаха и оттам отидоха в Содом [и Гомора]; Авраам отиде с тях, за да ги върши „(Битие, глава 18).

Дали Авраам получи указания за по-нататъшните си действия (теоретично), и кои, нито Старият завет, нито еврейските източници ни казват. Само се казва, че Йехова (само тук се оказва, че е един от „ангелите“) е информирал Авраам за плановете си да унищожи Содом и Гомор.

Няма толкова много хора в света, които да не бъдат ужасени от плановете за унищожаването на жителите на цели градове наведнъж. И тъй, Авраам се опита да се намеси за народа на Содом и Гомор, но всичко свърши само защото Йехова изпрати двама „ангели“ в Содом в търсене на най-малко дузина праведни хора. В Содом, Лот, племенникът на Авраам, живял по онова време.

„И двамата ангели дойдоха в Содом вечерта, когато Лот седеше на портите на Содом. Лот видя и стана да ги посрещне, и се поклони лице на земята и каза: Мои царе! Отидете в дома на робинята си и пренощувайте, измийте краката си, станете сутринта и тръгнете по пътя си. Но те казаха: не, прекарваме нощта на улицата. Той настоятелно ги принуди; и отидоха при него и дойдоха при него. Той им направи храна и изпече безквасни хлябове, и ядоха.

Те още не бяха заспали, като градските жители, Содомляни, от млади до стари, всички хора от целия град, обградиха къщата, повикаха Лот и му казаха: Къде са хората, които дойдоха при теб през нощта? доведи ни ги; ние да ги познаваме.

Лот излезе при тях пред входа, заключи вратата зад него и им каза: Братя мои, не вършете зло; Имам две дъщери, които не познават съпруг; По-добре ще ги доведа при вас, ще направите с тях това, което ви харесва, но не правете това на хората, защото дойдоха под приюта на дома ми. Но те му казаха: Иди тук. И те казаха: Това е непознат и той иска да съди? сега ще се справим по-зле с вас, отколкото с тях.

И поставиха този човек Лот и дойдоха да съборят вратата. Тогава мъжете простряха ръцете си, донесоха Лот в дома им и вратата на къщата беше заключена; и хората, които бяха на входа на къщата, бяха заслепени от слепота, от малки до големи, така че те бяха изтощени, търсейки изход.

Тези мъже казаха на Лот: Кой друг имате тук? скитници, синове, дъщери, и който и да си в града, изведете всички от това място, защото ще унищожим това място, защото викът е велик против жителите на ГОСПОДА и Господ ни е изпратил да го погубим.

А Лот излезе и говори на зетьовете си, които взеха за себе си дъщерите си и казаха: Станете, излезте от това място, защото ГОСПОД ще изтреби този град. Но на  зет му се струваше, че се шегува.

Когато зората се надигна, ангелите започнаха да бързат с Лот, казвайки: Станете, вземете жена си и двете си дъщери, които са с вас, за да не ви загинат за беззаконието на града. И като се поколеба, мъжете от тези [ангели], чрез Господната благодат към Него, взеха ръката си, жена си и двете си дъщери, изведеха го и го поставиха извън града …

И Господ изливаше дъжд на Содом и Гомора и огън от Господа от небето, и разори тези градове и целия този район и всичките жители на тия градове, и по цялата земя що растеше … А Авраам стана рано сутринта и отиде на мястото където стоеше пред Господното лице, погледна към Содом и Гомор и към цялата обширна околност и видя: Ето, дим се издига от земята като дим от пещ „(Битие глава 18).

В допълнение към Содом и Гомор, два други града – Адма и Севоим – също са били унищожени. В първоначалните планове на ГОСПОДА беше унищожението на петия град Сигора, но ГОСПОД го пощади, тъй като Лот щеше да потърси убежище в Сигора …

Според Стария Завет „Содомийският полуостров“ (Содом, Гомора, Адма, Севоим и Зоар) се намира в района на Мъртво море, на югоизточната граница на Ханаан, в долината Сиддим, но точното местоположение на тези градове е неизвестно че оцелялото Зоар е разположено на мястото на модерния йордански град Сафи).

Търсенето на Содом и Гомор е буквално мечтата на много археолози (особено вярващи). Но досега всичките им усилия да намерят тези градове бяха неуспешни. Неведнъж се обявяваше за „откритието“ на Содом и всеки път на друго място – в Израел и Йордания, на брега и дори на дъното на Мъртво море. През 1965-1967 г. и 1973-1979 г. са проведени пет специални експедиции, в резултат на които не е ясно определено местонахождението на този град.

Да приемем, че от 1930 до сега, по заповед на ръководството на папския библейски археологически университет, археологическите разкопки на хълмове в източната част на Йорданската долина, които местните жители наричат ​​Тел-елит Хасул, са в ход. Тук е бил разположен древния град, който учените традиционно наричаха Хасул. Установено е, че е построено около петото хилядолетие пр.н.е. и умира за 20-и век пр.н.е., когато достига висотата на своята култура. Местните хора преминават от поколение на поколение легендата, че този древен град е починал от ужасен огън, който буквално изгарял целия живот. След това Хасул не успя да възкръсне.

И Стивън Колинс, който е ръководил изследването на руините на древния комплекс в град Тал Ел-Хамам в Йордания, вярва, че останките от Содом могат да бъдат само тези руини. След химически анализ на пепелта, открита тук, учените стигат до извода, че може да се е образувал при условията на „серен дъжд“. Тази пепел е твърда външна и мека вътре в силно уплътнен материал, който се превръща механично в прах. В него се открива рядка форма на сяра – сяра на топки. Те са уникални по това, че имат заоблена форма, бял цвят и консистенция на компактен прах. Тези серни топки и ефектът от стратификацията на кристализираната пепел, което е следствие от термичната метализация, показва температура на горене от 2700-3500ºС.

Въпреки това, такава температура е напълно възможна, да речем, по отношение на вулканично изригване. Затова археолозите, които не са склонни да приемат буквално библейския текст, считат причината за смъртта на четири града за мощен катаклизъм, придружен от вулканични изригвания и земетресения.

Регионът на Мъртво море е разположен в най-северната част на огромна геоложка повреда, която се простира до Южна Африка и поради това е зона на тектонична и вулканична дейност, в която са възможни катаклизми с много различна природа. И тези катаклизми може би са причинили смъртта на няколко древни града наведнъж.

Любопитно е, че „Содом“ се превежда като „изгаряне“, а „Гомора“ – като „преливащ от вода“ или „потапян“. И не е чудно, че руините на мъртвите градове се опитват да търсят не само бреговете на Мъртво море, но и под водата.

Независимо от това, точното определяне на местоположението на мъртвите градове все още предстои. Малцина обаче се съмняват, че тези градове действително съществуват – през втората половина на двадесети век споменаването на Содом, Гомора и Зоар е намерено в текстовете на клинообразния архив, открит от археолозите в царския дворец на древния град Ебла (близо до модерния Алепо в Сирия). Ебла е била столица на доста мощна държава през 3-то хилядолетие пр.н.е. и е разрушена по време на завладяването на известния Саргон през XXIII век пр.н.е., т.е. много преди Абрахам и Лот. В намерените архиви Содом, Гомора и Сигор се явяват като търговски партньори на Ебла, които купуват сребро и тъкани от нея.

Но ако приемем, че унищожаването на градовете не е резултат от природното бедствие, а изпълнението на волята на ГОСПОДА от „ангелите“ (т.е. боговете), тогава защо са били унищожени жителите на четири града? Какво са толкова виновни пред ГОСПОДА? ..

Текущият възглед, че техният грях се състои в извратено сексуално поведение, е много късно версия, която се появява само в християнската традиция. Идва от тази част от библейския текст, в който разярените жители на Содом, които искаха да им се дадат „гости“ (ангели) на Лот, за да ги „познават“, Лот предположи, че заместват своите девствени дъщери като заместители.

В същото време, изследователят на Библията Бейли, анализирайки нейните текстове, изчислява, че думата „яда“ на иврит, която традиционно се превежда от думата „да се знае“, в преобладаващото мнозинство от случаите (933 от 943) има значение „да се научи, да придобие знания“ В случаите на този глагол се предполага сексуална връзка. Бейли предположи, че хората в Содом наистина нямат намерение да извършват сексуални актове от същия пол с гостите на Лот, но искат само да разберат кои са. И такова предположение не е без значение.

Ако Авраам по-рано веднага разпозна „ангелите“ като свои гости, това означава, че те са имали някои различия от обикновените хора и тези различия бяха толкова силни, че бяха удивителни. Тогава същите различия биха могли (и дори би трябвало) да бъдат забелязани от жителите на Содом, когато същите „ангели“ пристигнаха в Лот. Появата на странни посетители би могла да алармира жителите на Содом и е съвсем естествено те да разберат от Лот какви „гости“ са. Но тяхното агресивно поведение в този случай очевидно надхвърля границите на благоприличието и заплашва посетителите. Това означава, че хората са станали толкова безразсъдни, че са се осмелили да заплашат боговете! ... Такова нещо може лесно да доведе до гняв боговете (и „ангелите“ и самия Яхве) и те могат да решат да накажат тези „говорещи маймуни“ главата никога не се е върнала …

Уви. С цялата логика на тази версия, тя не позволява да се обяснят две много важни точки. Първо, защо тогава „по пътя“ са били разрушени още три града? И второ, защо Господ предупреждава Авраам за намеренията си да унищожи Содом и Гомора преди (!) Как се случват събитията в къщата на Лот?

Каквото и да каже, се оказва, че решението за унищожаване на градовете е взето преди появата на „ангелите“ в Содом, които очевидно дойдоха там само, за да отведат Лот и семейството му (съдейки по текста, те дори не търсят праведните в града, а веднага отиват в Лот). Реакцията на жителите на Содом за появата на странни посетители, ако играе някаква роля, е само като „последна капка“, която вече практически не решава нищо.

Но какъв е „грехът“ на народа на Содом?

Въпреки че еврейските източници тук са по-подробни, но те също не помагат .

Трябва да се отбележи, че в тези източници извратеното сексуално поведение изобщо не изглежда като „грях на жителите на Содом“. Така че, да кажем, еврейската енциклопедия от 12 тома, издадена през 1901-1906 г., не съдържа най-малкото споменаване на сексуалните грехове в статията за Содом. Тя, въз основа на устната тора, говори за несправедливи съдии, зверства на жителите на Содом, както и за езическото поклонение на небесните тела в грешните градове, но не за сексуалното поведение на жителите.

По-подробна спецификация на тези „грехове“ обаче води само до друга безизходица.

По този начин, илюстриращ извращението на справедливостта в Содом, Талмуд цитира имената на съдиите от Содом: Шаккарай, Шакарай, Зиаф, Мейзъл Дийн („проницател на закона“). В Мидраш имената на съдиите са: Кас Шекер („най-великият лъжец“), Раб Шекер („майстор на лъжите“), Раба Набал (Роб Мастек Дин), Клепандар (фалшификатор).

В равинската литература също така се съобщава, че в Содом има такава съдебна практика – вместо да се компенсира пострадалото лице, наградата се възлага срещу обвиняемия, тъй като нараняването се счита за полезно за кръвопролитието за медицински цели. Има разказ за посещението на Содом от слугата на Авраам Елиезер, който видял, че жител на Содом се подигравал на непознат  и получил рана на главата с камък. Когато се обърнал към съдията, той му наредил да заплати на насилника. Тогава Елиезер рани съдията и поиска да му плати дължимото плащане.

Еврейски източници твърдят, че в Содом бедните чужденци получават монети, в които са подпечатани имената на дарителите. След това такива монети не бяха приети в търговията и когато бедните умряха от глада, всички взеха монетите си обратно. Злоупотребата с чужденци се твърди, защото от насилие народа на Содом не искаше да харчи пари за тях и реши да спре практиката да пътува през земите си.

В Содом се твърди, че се е появила подигравка, подобна на тази, която се е случила в гръцката митология  Гостите в Содом бяха поставени на леглото и ако бяха по-къси от леглото, те прерязваха краката си и ако бяха по-дълги, те ги изтръгваха

Също така се твърди, че имало наказание за извършването на добри дела. Всеки, който дал на лошия хляб и вода, бил осъден да бъде изгорен в огън. Еврейски източници твърдят, че една от дъщерите на Лот, наречена Палета, която тайно е предоставяла гостоприемство на непознати и е давала хляб на бедните, е починала така. Друго момиче, което тайно сервираше хляб на бедните чужденци, беше поставено върху стената на града, омазано с мед, а пчелите я жилели до смърт. Това събитие, според равинската литература, предизвиква Божията присъда, която я чула и викала: „Викът на Содом и Гомор е велик и техният грях е много тежък“.

Обобщавайки тези традиции на устната тора, руският изследовател Д. Схедровицки отбелязва:

„Най-ужасната вина на жителите на Содом беше в тяхното отвращение към новодошлите, в ксенофобията – омразата към посетителите и непознатите. Те се подигравали на новодошлите в Содом, измъчвали  ги и ги убивали. Но досега на Изток, и по-специално в Античния Изток, гостоприемството е най-голямата заповед и неизпълнението му е най-ужасният и невъзстановим грях „.

Въпреки това всички тези „грехове“ са описани в оригиналните източници, толкова претенциозно гротескни, че има ясно изразено усещане, че те са издърпани зад ушите на историите, изсмукани от пръста. В допълнение, такова поведение (особено масово поведение) противоречи на елементарната логика.

Първо, никой никога не е отказвал да търгува с непознати, които не понасят разходи, а напротив – да печелят. И в древните градове развитата търговия е един от най-важните фактори за просперитет. Провеждането на търговията в условията на такова беззаконие и пълна война с чужденци едва ли щеше да се случи изобщо.

На второ място, това поведение противоречи на елементарните правила на човешкото общество. И жителите на такъв град бързо биха се разделили помежду си без никаква външна намеса. Но не може да се говори за просперитет на такива градове.

И трето, изобщо не е ясно как Лот и неговото семейство могат да оцелеят при такива условия, които, между другото, също са непознати (!) За народа на Содом. Но Лот е живял в Содом от много дълго време – той се е преместил там почти веднага след като се е върнал от Египет с Авраам …

По принцип се оказва, че ако се извърши разрушаването на боговете (Йехова с „ангели“) на градовете, нито Старият завет, нито еврейските източници съдържат информация за истинските причини за този акт на боговете. И ако изградите някаква алтернативна версия, ще трябва да разчитате единствено на логиката на описаните събития. И такава версия наистина може да бъде построена. Но за това трябва да се върнете – на посещението на Авраам в пещерата Махпелах.

По-рано споменахме, че задачата, дадена на Авраам от три „ангели“, не може да бъде ограничена до инспектирането на съдържанието на пещерата Махпелах. Той може да бъде обвинен и да разбере нещо. Това „нещо“ би могло да бъде малко малко и мобилно, но мощно оръжие на древните богове, от което Йехова и неговите другари имаха нужда. Съдейки по ясното положително отношение на „ангелите“ (включително самия Яхве) към Авраам при завръщането му, той е взел това оръжие от пещерата.

Но ако древните оръжия дълго време се съхраняват (в края на краищата, много време е изтекло след Войната на боговете – приблизително три хиляди години, според нашите оценки), тогава не беше достатъчно да ги вземем оттам. Необходимо бе да се провери дали те са запазили функциите си. Унищожаването на градовете би могло да бъде такъв „тест“ от боговете на оръжията, получени с помощта на Авраам.

Моралът на жителите на тези градове беше напълно без значение – достатъчно е, че тези хора не са били необходими от ГОСПОДА (защото не Му се покланят), както и защото е било необходимо да се тества оръжието върху някого./както Американците тестваха ядрената бомба върху Хирошима. „Грях“ в този случай, винаги можете да мислите.

В допълнение, Йехова имаше и втори мотив. Важно бе Авраам да пази посещението си и това, което той видя в хода на него, в пълна тайна. И още повече – информацията, че е взел нещо от там. А страховете, които можеше да  задържат и да позволят на някого да говори, изобщо не бяха безпочвени – посещението му трябваше да направи буквално шокиращо впечатление и не беше лесно за Авраам да устои на споделянето на тези впечатления с някого. И тъй като присъствието на информация за това посещение в еврейски източници показва, той все още не успял да пази тайната до края. И тогава дойде редът на „пръчката“ – Йехова реши да му покаже какво може да направи с непокорния. Поради това той предварително информира Авраам за плановете си да тества оръжия на жителите на няколко града. След това Авраам би могъл да наблюдава последствията от действието на „божественото“ оръжие и заплахата от повторното използване на „пръчката“ (вече приложена на Авраам и неговите потомци)  да послужи като ефективен стимул за по-нататъшната му преданост.

Но по никакъв начин да се обиди такъв ревностен помощник не трябва. Затова беше необходимо да се оттегли от удара  Лот (племенника на Авраам) със семейството, което ангелите направиха …

Все пак трябва да се признае, че няма нищо, което да разчита на тази версия,Затова лично аз съм по-склонен (поне засега) към този вариант, според който смъртта на древните градове е била резултат от някакъв вид естествен катаклизъм, който не се е случвал непременно дори през времето на Авраам, но се твърди, че е участвал в събитията на Йехова и неговите помощници е само по-късна фикция, вградена в общата схема на събитията, за да илюстрира неограничените възможности на Бога.

Тестът на Авраам или Исаак?

Ако се съсредоточим върху по-нататъшния ход на събитията, може да се приеме, че въпреки успешните резултати от прегледа на Авраам за пещерата Махпелах, Яхве по някаква причина не е използвал наличното оборудване – изглежда, че му липсва нещо (може би някои важен компонент на това оборудване). Поради това Авраам продължи разузнавателната си мисия в Палестина.

„И Авраам живееше в земята на филистимците като скитник много дни“ (Битие, глава 21).

Но, очевидно, той не успя да намери необходимия елемент (или елементи -?). И както ще видим по-късно, поради една много проста причина – този елемент се намира извън палестинския регион (в Египет). В резултат на това както Старият завет, така и еврейските източници за доста дълъг период от време съдържат само споменаването на събития, които нямат значение за нас. И следващата важна точка е свързана само с така наречената „жертва на Исаак“, която се счита за една от централните теми както на Тората, така и на Стария Завет.

„Бог каза: Вземи сина си, единствения ти, когото обичаш, Исаак; и дойдете в земята Мория и го принеси там като всеизгаряне на някоя от планините, която ще ви кажа.

Авраам стана рано сутринта, оседла магарето си, взе със себе си двама от младежите си и сина си Исаак; Той наряза дърва за всеизгарянето, стана и отиде до мястото, за което Бог му беше казал. На третия ден Авраам повдигна очи и видя отдалеч мястото. А Авраам каза на слугите си: Остани тук с магарето, и аз и синът ще отидем там, ще се поклоним и ще се върнем при вас.

И Авраам взе дървата от всеизгарянето и го постави на сина си Исаака; Той вдигна огън, нож в ръка и двамата се събраха заедно. И Исаак започна да говори на баща си Авраама и каза: Баща ми! Той отговори: тук съм, сине мой. И рече: Ето огъня и дървото, а къде е агнето за всеизгаряне? Авраам каза: Бог ще си осигури агне за всеизгаряне, сине мой. И те продължиха заедно.

И дойдоха на мястото, за което Бог му беше казал; и там Авраам съгради олтар, разположи дървата и върза Исаак, сина му, и го положи на олтара върху дървото. И Авраам простря ръката си и взе ножа, за да избие сина си. Ангелът Господен го повика от небето и каза: Авраам! Авраам! Той каза: тук съм. Ангелът казал: Не вдигай ръката си към детето и не го прави нищо, защото сега знам, че се боиш от Бога и не съжали за своя син, твоя единствен за Мен.

И Авраам повдигна очи и видя: и, ето, зад овена, заплетен в роговете си. Авраам отиде, взе един овен и го принесе като всеизгаряне, вместо сина му Исаак …

И Ангелът Господен се обърна към Авраам за втори път от небето и каза: Заклевам се в Мен, заявява ГОСПОД, понеже си извършил това дело и не пощадил сина си, единствения ти, Аз те благослових, благослових и размножих семена твоят е като небесните звезди и като пясък на морския бряг; и потомството ти ще завладее градовете на враговете си; и в твоето потомство ще се благославят всичките народи на земята, защото си послушал гласа Ми „(Битие глава 22).

Обикновено този епизод се интерпретира като описание на следващата (много жестока във връзка с актьорите) проверка от Бог на лоялността на Авраам. Кажете, че Авраам демонстрира пред Бога готовността да изпълни абсолютно всяко желание на Господ, дори да пожертва своя син , с когото директно е прекъсната пряката линия на Авраам, но е твърде стар, за да се надява да има друг наследник със Сара. ,

Никой дори не мисли за други варианти на интерпретация. Изглежда, че всичко произтича от текста …

Но нека да зададем един прост въпрос – защо Йехова има желание (за десети път!) Да изпита Авраам, който  през целия си живот демонстрира готовност да му се подчини безусловно? .. Какво искаше Господ от един старец, на когото остана само малко живот?Защо да се нуждае от толкова твърд тест за верния служител, който не променя абсолютно нищо? Защо такава жертва трябва да бъде поискана от човек, който не е направил нито една човешка жертва през целия си живот? .. И по какви причини?

Няма разумни отговори на тези въпроси.

Или е необходимо да признаете Йехова не само като екстравагантно и изключително жестоко същество, но и всъщност лишено от разум (в първата все още можете да се подозирате, но втората изобщо не съответства на всичките му други действия, в които буквално идва студеното и трезво изчисление), фронталното възприемане на текста и се опитват да намерят друго обяснение за него. И се оказва, че може да се намери такова фундаментално различно обяснение! .. За тази цел трябва да обърнем внимание на някои подробности, предоставени от други източници.

Тора описва този епизод също много пестеливо. Но много по-подробен Мидраш и коментари към него.

Вярно е, че те са много по-разпространена фикция, отколкото информация за съдържанието. Така че, да кажем, някои противоречия между Яхве и Сатана, или между Исаак и Исмаил, които твърдят, че са бутали Йехова към този „тест“ на Авраам, могат да бъдат приписани на очевидни изобретения. Чрез поетичното украсяване може да се припише на изкушението на Сатана на Авраам и Исаак, когато отиват на планината, и превръщането на Сатана в дълбока река по пътя им. Тези допълнителни истории очевидно са твърде  страховити. Но има две подробности, които са полезни.

Първо, Авраам приема не само Исаак, но и двама „младежи“ – Исмаил (синът му от Агар) и Елиезер (управителят на икономиката на Авраам). Въпреки това, в последната част на пътуването, той оставя тези двама „младежи“ в подножието на планината. Така само Авраам и Исаак се издигат до мястото на основното дело. Това означава, че събитията, които действително се случват там, нямат свидетели, различни от двамата основни актьори. И това предполага, че тези герои биха могли умишлено да изкривяват информация за случващото се в планината. Например, за да прикрият истинския смисъл на тяхното пътуване до планината.

И второ, еврейските източници посочват точното място, където се предполага, че Авраам щеше да пожертва Исаак – е хълма Мория, това е, Храмовия хълм в Ерусалим. Нещо повече, „мястото за олтара“ се намира на вече споменатия изходен скат, който сега е затворен от джамията .

Спомнете си сега, че е живял само на планината Мория Мелхиседек – специален пазител на тайната сграда на боговете и „праведен свещеник на Всевишния“, т.е. довереник на ГОСПОДА. И Мелхиседек веднъж въведе Авраам в „свещените тайни“ и му подаде защитните „дрехи на Адам“.

Струва си да се помни, че според текста на „Пещерата на съкровищата“ на Мелхиседек е строго забранено да се правят жертви на връх Мория, за да не се привлича ненужно внимание към онези богове, които не биха харесали плановете и действията на Йехова. Дали Йехова решава да пренебрегне всички рискове и да се откаже от собствената си забрана? Изглежда малко вероятно … И по-нататъшното развитие на събитията противоречи на това – първите (официално записани от истински свидетели) жертви на връх Мория са донесени само във времето на Давид, т.е. хиляда години след Авраам! ..

И сега нека помним, че Авраам вече беше доста стар. Дори да не обръщате внимание на ясно преувеличените фигури от годините му, е ясно, че той вече е бил на тази възраст, когато смъртта му не е била далеч. И докато той все още бил принуждаван да продължи търсенето – т.е. цялата ми разузнавателна мисия не била изчерпана.

Елементарната логика води до заключението, че Авраам се нуждае от наследник и самият той естествено е видял своя любим син Исаак като кандидат за ролята на този наследник.

Но този наследник трябваше да бъде одобрен и приет в „организацията на асистентите на Йехова“, тъй като Авраам беше приет своевременно. Тук Авраам води Исаак на хълма Мория на този, който го е получил – на Мелхиседек! ..

Дори ако Мелхиседек не беше жив по това време (в края на краищата той беше човек), тогава наследникът му беше тук (в края на краищата, дори и във времето на Давид, хълмът Мория принадлежеше на „ерусалимския цар“ – виж по-долу). Освен това, надзирателят сред боговете остава тук, един и същ „ангел“, споменат в текстовете, описвайки „жертвата на Исаак“.

Не е имало безумно и жестоко искане от страна на Йехова – той инструктирал Авраам само да донесе кандидат за наследник. Нямаше опит от Авраам да убие Исаак – Авраам наистина „предложи на Исаак Богу“, не като жертва, а като потенциален асистент, за който го доведе на връх Мория! ..

Предложената кандидатура обаче не отговаря на никой от тези, които са взели решение за приемане в „организацията на асистентите на Йехова“. Ангелът „оттегли ръката“ на Авраам, т.е. „не прие предложението си“, което обаче не е абсолютно никак изненадващо – никъде по никакъв източник не се споменава нещо, което преди това Исаак би направил „приемлив за Бога“ Не доказвах в делата, че може да му се вярва и че той е достоен за приемане в организация, т.е. да се запознае с важни тайни!).

А във връзка с това коментарът на равин Меър Брук е любопитен:

„Тората описва Исаак със слабо зрение (символизиращ близостта на света) … Тората в пряк текст никога не описва Исаак, като получава инструкции в директна връзка с Бога“.

„Слабостта на зрението“ може да означава не „близостта до света“, но липсата на умения на Исак за „сталкер“ – способността да се оценят перспективите за наличие на „божествени“ обекти въз основа на вторични характеристики. За търсенето и разузнаването на Исаак нямаше основание и нямаше смисъл да се полагат функциите на Авраам. Ето защо неговата кандидатура бе отхвърлена. И не е за нищо, че в нито един от източниците в описанието на по-нататъшни събития няма нито една сцена, която би могла да се тълкува като „пряка връзка“ на Бог с Исаак – Исаак не се интересува от Яхве …

Цялата история за жертвоприношението и подмяната на Исаак с овен не е нищо повече от „легенда за покриване“. В края на краищата, истинското значение на посещението на Авраам на връх Мория не е било необходимо, за да знае някой. Авраам можел да каже, че иска да „донесе Исаак при Бога“ и отново (както в историите със представянето на Сара не като съпруга, а като сестра – виж по-рано), това не би било „пълна измама“, а само “ ,

Самият Исаак дори не можеше да разбере какво точно се е случило на хълма Мория. Бащата го предложи на някого за нещо, но той отхвърли предложението. И така, Исак би могъл да подкрепи (дори искрено) „покриващата легенда“, която сега е известна на всички …

Интереси на страните по сделката в пещерата на Махпелах

Скоро след тези събития Сара умряла (Мидраш директно свързва тези събития, като твърди, че Сара умира от чувствата за съдбата на Исаак, който Авраам води към връх Мория). И за погребението на Сара Авраам купи парче земя, на което беше пещерата на Махпелах. Ето как го описва Старият завет:

„… и Сара умря в Кириат Арва, която е в долината, която сега е Хеврон в ханаанската земя. И Авраам дойде да плаче за Сара и да я плаче. И Авраам излезе от мъртвите си и говори на синовете на Хет и каза: Аз съм чужденец и заселник сред вас; дай ми място в имота за гроба между теб, за да погреба моето мъртво тяло от очите ми.

Тогава синовете на Хет отговориха на Авраама и му казаха: Слушай, господарю; Ти си княз Божий всред нас; В най-доброто от нашите погребални места погребете мъртвите си; никой от нас няма да ви откаже в гробище, за погребението на вашата мъртва жена.

Авраам стана и се поклони на народа на земята на синовете на Хет; и рече им: Ако сте съгласни да погреба мъртвите си, а после ме послушайте, помолете ме Ефрон за мене, Цохаров, да ми дадете Махпелах пещерата, която има в края на полето си, за справедлива цена Той ми го даде всред теб, имот за погребение.

А Ефрон седеше всред синовете ; И Авраам хетеецът Ефрон отговори на синовете на Хет, всички влизаха в портите на града си и казаха: Не, господарю мой, послушай ме; давам ви нивата и пещерата, която е на нея, давам ви, давам ви я пред очите на моите деца, погребей мъртвите си

Авраам се поклони пред народа на земята и каза на Ефрона народа всичките народи в тази земя и каза: Ако слушаш, ти давам сребро за полето; Вземи го от мен и ще погреба там мъртвите.

Ефрон отговори на Авраам и му каза: Господарю мой! Послушай ме; земята е четиристотин сикъла сребро; за мен и за теб какво е това? погребей мъртвите си

Авраам слушаше Ефрон; и Авраам претегли среброто, като обяви на синовете на Хет, четиристотин сикъла сребро, които отиват между търговците. И поляната Ефронова стана под Махпелах против Мамврий, полето и пещерата, която е на него, и всичките дървета, които са на полето, във всичките му граници, притежават Авраам пред очите на хетейците, всички, които влизат в портата на града си. След това Авраам погреба съпругата си Сара в пещерата на полето в Махпелах срещу Мамра, която сега е Хеврон, в ханаанската земя. Авраам наследи от синовете на Хет и от пещерата, която е върху нея, в имота за погребение „(Битие глава 23).

Старият завет (пропускайки важни подробности за характеристиките на пещерата Махпела) представлява всичко, което е така, сякаш говорим за обикновена сделка за придобиване на парче земя. И това в крайна сметка води до цяла маса от противоречия и странности, които са толкова поразителни, че е невъзможно да не ги забележите.

Например, много от тях са впечатлени от платената сума – четиристотин т.нар. Търговски шекелчета, които според някои оценки са около 9 килограма сребро. Но на първо място, само въз основа на това, че текстът се отнася до вавилонския тежък сикъл – в други случаи еквивалентът е значително по-малък (в два или дори три пъти). И на второ място, Авраам не е бил само беден, а много богат човек – достатъчно е да си спомним, че само Абимелех (царят на Герар, на когото Авраам също представи съпругата си като сестра – виж по-рано), разтърси Авраам от всичко друго добитък, роби и роби „) до хиляда сикъла! .. Богатството на Авраам е индиректно показано от факта, че старейшините и най-уважаваните хора от Хеброн, които сами се обръщат към Авраам с голямо уважение, говорят на негова страна. Така че 400 змия за Авраам е истинска дреболия, както казва Хит Ефрон (Ефрон).

Друго нещо е, че за обикновеното парче земя, тази сума е ясно надценена. И това е значително надценено. Но ако вземем предвид такъв „малък детайл“ като факта, че над пещерата „Махпела“ има стени с мегалитна зидария („изграждането на боговете“), тогава цената престава да ни учудва. Присъствието на тези стени значително увеличават цената на земята, дори и хората да не разбират истинското им значение. Така че, в крайна сметка, не е известно дали Ефрон е направил лоша сделка …

Между другото, Тора поставя на наше разположение описание на един много важен момент от сделката, за който Старият Завет мълчи. Когато Авраам призова благородните хетейци да посредничат при преговорите с Ефрон, те пращат пратеници до Ефрон с вестта, че му е дадена благородна титла, „за да не се отнася Абрахам с обикновения човек“. Когато Ефрон отказва, те заплашват да отнемат от него справедливата титла на дясната ръка.

От това следва, че действителната стойност на придобитата от Авраам земя всъщност не се ограничаваше само до четиристотин сикъла – тя също така включваше „стойността“ на титлата, която Ефрон получи и която явно значително увеличи статута на продавача. И само това умишлено доведе закупуването на привидно „просто парче земя“ до ниво, което не е обикновена сделка.

Но се оказва, че това не е така.

Нека сега погледнем сделката от гледна точка на друга страна, която активно участваше в нея, от гледна точка на старейшините сред жителите на древния Хеброн. Интересът на Авраам изглежда разбираем – той придоби парче земя (с мегалитни стени и, както вече знаем, с определено „божествено“ съдържание на пещерата – виж по-рано). Интересът на Ефрон също – той получи парите и известна благородна титла. И какъв беше интересът на старейшините? Защо толкова се „бориха“ за интересите на Авраам? Само заради уважението към този старец?

Еврейските източници отново ни предоставят интересни подробности, които показват, че старейшините също имат свой интерес към продажбата на земя. Както се оказа, те не веднага даде съгласието си, но поиска включването на допълнителни условия в сделката.

„… не можем да ви продадем парче земя, докато не получим гаранция. Чухме, че вашите потомци скоро или късно ще притежават тази страна. Преди да сключим споразумение за продажбата на земя, се закълнете, че вашите потомци няма да нападнат града, в който живеем, град Евус (Ерусалим) „(от книгата“ Мидраш казва „).

Авраам направил такава клетва и хетейските старейшини донесоха медни фигури, гравираха обещанията си и поставиха тези цифри на пазарите на града. Тогава служи като официален документ – паметник за потомците. И както знаете, по времето на Исус Навиев, юдеите не завладяли град Евус, бъдещия Ерусалим, така че по времето на съдиите той все още бил в ръцете на неевреи.

Също така се твърди, че Давид е видял фигурки, на които е издълбана клетвата на Авраам. Вярно е, че тогава възниква въпросът – защо тогава той не изпълни тази клетва и въпреки това завладя древния Йерусалим? Еврейските източници отговарят на този въпрос, така че по това време те казват, че срокът на клетвата е изтекъл. Но от Авраам до Давид – почти хиляда години (дори и най-малко осемстотин години), и има съмнения, че такъв израз може да фигурира в текста на такава клетва. Въпреки че възможността за ограничен срок на валидност на клетвата (макар и толкова дълъг) не може да бъде напълно отхвърлена.

Както и да е, се оказва, че по-възрастните хетейци имат собствен интерес да сключат сделка …

Вярно е, че въпросът остава – защо са взели на сериозно пророчеството на Авраам (за притежаването на ханаанските евреи в бъдеще) и не са смятали думите му за празен сенилен порив, генериран от вековни марамусови нападения? .. Само в случай, че решиха да хеджират своите потомци? По това време Авраам вече беше успял да им покаже, че връзката му с Бог е реалност, а не само празни обвинения … Тук, уви, можем само да предположим – първичните източници запазват пълна тишина по този въпрос …

Сега за интересите на Авраам.

Защо Авраам, който до този момент не притежаваше нито един недвижим имот в Ханаан (и на други места, които посещаваше), внезапно реши да придобие земя? … Ако целта е само да погребе любимата му съпруга, тогава защо отказва да му предложи да го направи безплатно навсякъде? Хеброн (и дори в една и съща пещера Махпела) настоява за закупуване на земя? ..

От текстовете на Стария Завет това не е ясно – те избягват „допълнителните“ детайли. Еврейските източници дават изключително прост отговор – Авраам изпълнява волята на Бога, която му е инструктирала да купи пещерата на Махпела и то за каквато и да е сума пари. Освен това тази воля се твърди, че е формулирана по време на първото посещение в пещерата от страна на Авраам (заговор с посещението на три „ангели“ – виж по-рано). Така „интересът“ на Авраам в една сделка се свежда до изпълнението на следващия Божий ред.

Но защо Йехова се нуждае от тази сделка?

Първо, придобиването на този парцел от неговия „доверителен“ минимизира случайното посещение на пещерата „Махпела“ от някои външни лица. Наследниците на този „довереник“ също автоматично ще защитят пещерата от ненужни посещения. Това позволи да запази тайната на пещерата и нейното съдържание за дълго време и да защити „божественото“ оборудване в пещерата от повреда и / или използване от случайни хора.

На второ място, не само притежаването на земята, но и превръщането на пещерата в гробница, минимизирало посещението на пещерата дори от потомци на „довереника“ (т.е. потомци на Авраам). В края на краищата те не ходят на гроба всеки ден. Освен това допълнително намалява вероятността непознати да посещават пещерата – инвазията на други гробници по всяко време се смяташе за много съществено престъпление и сериозно наказание.

И трето, сградите на древните богове често се използват като храмове (в края на краищата, мястото е свято). И мегалитните стени в Хеброн неизбежно привличаха вниманието към себе си точно като „божествена“ структура. И от създаването на храма тук нямаше да се спаси просто погребение тук Сара. Така че само придобиването от страна на Авраам на тази свещена собственост (при внимателно спазване на всички формалности под формата на плащане и договор) и превръщането на пещерата в семейна гробница (освен това, така че всеки знае за нея!) До известна степен гарантирало че храмът на някой друг бог няма да бъде издигнат на това място, в което Яхве явно не се интересува (потокът от „жизнена енергия“ може да предизвика спонтанна и нежелателна реакция на оборудването на древните богове).

Така че, след дълги преговори и преговори, в резултат на което всяка от страните получи „полза“, в присъствието на всички най-стари, Авраам подписа договор с Ефрон. Заедно с тях договорът беше подписан от четирима свидетели – „Амигал, синът на хетееца Абиший; Елихореф, синът на евееца Ашуна; Идон, син на покровителя Ахира; Акдул, син на Зидонит Абъдиш. Определя се точното местоположение на земята и се описват нейните граници. И в заключение, Авраам прочете текста на договора на глас на всички събрани. Тогава Авраам претегли Ефрон с определено количество сребро. Сделката стана …

Остава само да завърши действията, които в „покриващата легенда“ служи като претекст за сключването на тази сделка – да погребем мъртвите Сара в пещерата Махпелах.

Старият завет и тук е лаконичен.

„След това Авраам погреба съпругата си Сара в пещерата на полето в Махпелах срещу Мамврий, който сега е Хеврон, в ханаанската земя. Авраам наследи от синовете на Хет и от пещерата, която е върху нея, в имота за погребение „(Битие глава 23).

Еврейските източници са по-интригуващи. Мидраш описва подробно погребението на Сара, за което се предполага, че е придружено от чудотворни явления:

„Веднага щом Авраам влезе в пещерата с тялото на Сара, Адам и Ева се издигнаха от гробовете си и отидоха да се срещнат. В същото време те казаха, че се чувстват срам за своя грях: „Сега, когато дойдохте тук, нашият срам стана още по-голям, защото виждаме вашите добродетели“. „Аз ще се моля за вас, за да не страдате повече от срам“, каза им Авраам. Слушайки тези думи, Адам се успокои и се върна в гроба си, но Ева стоеше, докато Авраам отново я погреба.

Сега малко спекулираме.

Независимо от това колко трудно изкара Авраам  дългите  си скитания в различни страни, трудно е да си представим, че той (вече очернян старец) щеше да хвърли трупа на мъртвата си жена на гърба му и да се изкачи с това бреме в пещерата. А хората около тях едва ли щяха да разберат подобно действие на богат и уважаван човек, който имал достатъчно потомци и слуги за това. Дори и да се отнесат към лудостта на един старец, победен от загубата, такива нелогични действия неизбежно биха привличали вниманието към себе си (и със сигурност щяха да бъдат включени в основните източници). Така че най-вероятно Авраам едва ли носи сам Сара – и това означава, че той не се е спуснал в пещерата Махпела сам.

Но, както внимателно читателят си спомня, някакво оборудване на древните богове е било разположено в пещерата, а Авраам знаеше за това, защото той слезе по-рано там и дори видя някакъв образ („Адам“), който автоматично се активира от системата за сигурност. Нито той, нито Господ нямат нужда от допълнителни свидетели. Следователно, според всяка логика, Авраам трябваше да слезе сам в пещерата и да изключи автоматизацията.

Обърнете внимание, че текстът на Мидраш и представлява неговата „среща с Адам и Ева“ – Авраам, по време на времето си в пещерата сама, без никакви придружители. Съдейки по този текст, той успява да изключи част от оборудването доста бързо („Адам се върна в гроба си веднага“), а Авраам не можеше веднага да се справи с друга част и трябваше да отдели малко време за това („Ева отне много време да си почине“).

След това вече беше възможно да се покрие оборудването на древните богове с някакъв плат (от любопитни очи) и да се върнеш за роднини и слуги с тялото на Сара, чакащо на входа. И да обясни забавянето си в пещерата, разкажете съпътстващата приказка за среща с „Адам и Ева“ …

Изместването на епицентъра на събитията

След погребението на Сара Авраам, преценен по текстовете на първични източници, вече не се връща с мисията си за разузнаване (за която вече е бил доста стар) – основната му задача е да се грижи за махпелашката пещера, превърната в семейна гробница, за която Авраам се заселил в Хеброн. Изглежда, че активните му отношения с Йехова са престанали – оригиналните източници вече не споменават никакви преки „комуникационни сесии“ и „посещения от Бог„. Няколко време по-късно Авраам умира и е погребан до Сара в пещерата Махпелах.

През този период остава неясен само един въпрос – каква е съдбата на самите „средства за комуникация“, които Фера изнесе от храма в Ур и чрез който Авраам се свърза с Йехова?

Това „средство за комуникация“ вече не се споменава никъде – сякаш е затънало в забвение. Както споменахме по-рано, Исаак, който не беше одобрен като пълноценен наследник на Авраам (като асистент на Йехова), не беше в пряк контакт с Бога. Може би се опитал , но не получи отговори – той очевидно не разполагаше с необходимите „средства за комуникация“ или не знаеше как да се справи с тях с това „средство за комуникация“ .

На тази основа изглеждат най-логични три възможни версии.

Втората версия – Авраам бил принуден да предаде своето „средство за комуникация“ на  Мелхиседек (или с този, който станал повелител на Храмовия хълм вместо Мелхиседек), след като Исаак не бил одобрен като наследник на Авраам. И за мен лично тази версия изглежда най-вероятната и най-логична (от гледна точка на интересите на Яхве).

Версия две – Авраам завещал да се погребат „средствата за комуникация“ с него, и то сега лежи някъде в дълбините на пещерата Махпела.

Трета версия – след смъртта на Авраам, вече са изключени (или с батериите са изтощени) „средствата за комуникация“, които са останали от потомството му, преминавайки от поколение на поколение и най-вероятно не осъзнавайки истинската му функционалност не са използвани. В този случай те все още може да се съхраняват в някое еврейско семейство.

Фактът, че третата версия не е толкова фантастична, се потвърждава от неотдавнашната история на древен еврейски храм – гроба на първата майка Ребека (Ребека – в Стария Завет), която е съпруга на Яков (син на Исаак).

Рахил умря, докато ражда Бенджамин близо до Ефрат, който също се нарича Витлеем (сега Бейтлеем), и е погребан там. Гробът й сега се намира в палестинската зона. Тъй като Ребека е почитан в исляма, тук е построена малка мюсюлманска джамия.

През октомври 2010 г. ЮНЕСКО реши, че гроба на майката на Ребека е мюсюлманско светилище и го обявява за джамия на Билал Ибн Рабах. Евреите, разбира се, това решение предизвикаха силно недоволство. Израел дори обяви, че прекъсва отношенията с тази международна организация.

Изведнъж, по необясним начин, се появиха ключовете до вратите в гроба на Рейчъл – много древните ключове, които, както се оказаха, бяха държани в еврейското семейство в продължение на векове, тъй като оттогава са били начело на това място. Никой не знаеше за наличието на ключове, но въпреки това през цялото време те съществуваха. И се яви в самия момент, когато беше необходимо да се представят правата на евреите в храма.

Според мен този пример доста убедително посочва възможността в някое друго еврейско семейство лесно да се запази именно „комуникационният инструмент“, който Авраам използваше, за да комуникира с Яхве. Без значение колко парадоксално може да изглежда, абсолютно невъзможно е да се изключи такава опция …

Но обратно към нашата история.

След смъртта на Авраам (по-точно, след погребението на Сара), настъпва дълъг период на затишие – нищо важно за нас не се случва. Оригиналните източници описват подробно масата на събитията, но в тях няма нищо, което да показва прякото действие на Йехова и неговите сътрудници. Единственото нещо, което привлича вниманието, е историята на Йосиф. Но това също е забележително, само защото е свързано с по-късни важни събития, така че няма да се занимаваме с него в същите подробности, както е описано в оригиналните източници.

Както казва Старият Завет, Йосиф е бил любим син на Яков и затова той много се харесва на братята, които, като се възползват от възможността да се обърнат, продават Йосиф в робство. Заедно с каравана на исмаилите, на когото неговите братя го бяха продали, Йосиф влиза в Египет, където за доста кратко време той става известен със способността си да тълкува сънищата.

На 30-годишна възраст Йосиф тълкувал на фараона сънищата за слаби крави, които ядат мазнини, прогнозирайки, че следващите седем години ще бъдат плодородни, а след това седем години отказ от реколтата. Фараонът хареса интерпретацията на съня и той „сложи Йосиф над цялата египетска земя“, т.е. го направи неговият везир. Фараонът му даде жена му дъщеря на свещеника Хелиополис, който му роди двама сина – Манасия и Ефрем.

През втората година на глада, Йосиф, който вече имаше огромни сили през това време, предложи израелците да живеят в Египет. Когато братята на Йосиф, принудени от глад, пристигнаха в Египет, Йосиф ги прие и се примири с тях. Тогава той премести целия си клан тук с възрастния си баща Яков  и ги заведе в селището Гошен.

През целия си живот Йосиф покровителствал семейството си. След смъртта на Йосиф, египтяните балсамирали тялото му и го поставили в специален ковчег. Впоследствие, по време на Изхода от Египет, Мойсей извадил останките на Йосиф, за да ги погребе в Израелската земя …

Има различни възможности за идентифициране на Йосиф и историческия период, през който той е живял.

Една версия, например, твърди, че Йосиф е известният архитект Имхотеп, който е построил огромния комплекс от Пирамиди в Саккара. Авторите на версията дори вярват, че подземните гробници, разположени на изток от пирамидата, не служат всъщност като гробове, а като склад за зърно, а в малките стаи на колонадата, разположени наблизо, имаше служители, които търгували със зърно в годините на глад – това бил Йосиф.

В подкрепа на тази версия авторите цитират текста на известната „Стела на глада“ на остров Сеел, близо до Асуан, описващ седемгодишна суша и глад по време на управлението на Фараон ІІІ на Джосер.

В горната част на тази стела са Йосер и три божества – Кхум (пазител на Нил), Сатет (богинята на Нил) и Анукет (богинята патрон на първите реки от Нил). В текста на звездите се казва, че фараонът е разстроен и притеснен, тъй като египетската земя е била доминирана от сушата в продължение на седем години и през това време няма нито едно годишно наводнение от Нил. Джосер иска помощ от свещениците на неговия везир Имхотеп. Свещениците разследват архивите на храма на Тот в Хермопол. Свещеникът казва на царя, че наводнението на Нил е управлявано от бог Кхум, който живее на остров Елефантина в южната част на страната. Кхум е ядосан и поради тази причина не позволява водите на Нил да потекат правилно. Джосер заповядва да донесе жертви на юг, опитвайки се да успокои бог. На следващата нощ Фараон вижда мечта, в която Кхум обещава да сложи край на глада. Джосър издава заповед, в която осигурява храма на „Кхум“ на Елефантина с района между Асуан и Такомпсо с цялото си богатство, както и част от вноса от „Нубия“. В последната част на текста има забрана за налагане на тази област с допълнителни данъци, които биха намалили размера на своите данъци в храма на Кхум …

Но царуването на фараон Джосер (повече от половин хиляда години преди живота на първия патриарх Авраам – дори и за най-древните му датировки) никога не може да бъде времето на живота на Йосиф. Причината за това объркване е споменатата история за седемгодишен глад и седемгодишно изобилие, което очевидно е „канонично“ – например, седемгодишен глад се разказва с древни текстови съобщения за фараона Неферкасокар (в края на втората династия – т.е. Джосер), също и в прочутата шумерска епос на Гилгамеш, бог Ану дава пророчество за предстоящия седемгодишен глад …

По мое мнение, от всички налични понастоящем версии за идентифициране на периода на живота на Йосиф, най-логично е, че Йосиф е живял по времето, когато Египет е бил управляван от Хиксос (т.е. по времето на т.нар. Втори преходен период).

Хиксосите са група от номадски пастирски племена, чието обединение се формира, както смятат историците, на територията на съвременната Сирия. Основата на хиксоса са аморейците, към които се присъединиха и хюртите и хетейците.

Много изследователи са съгласни, че емиграцията на евреите в Египет съвпада точно с периода на доминиране на хиксьосите. Клана на Йосиф се твърди, че е привлякла обща вълна на нахлуване или е пристигнала в Египет, след като Хиксът е поел страната. Яков и потомците му бяха посрещнати топло, тъй като те са били в близки отношения с окупаторите, и тези, които е вероятно да се интересуват от, да се направи в завладените страни възможно най-много бивши сънародници.

Това обяснява по-специално изграждането на Йосиф на постовете везир на Фараона. Трудно е да си представим, че при нормални условия родените египтяни биха се съгласили да поверят висока позиция на един от азиатците, които презират (и още повече от самите овчари, които не харесват). Но фараоните от „Хикс“, които подозираха местното население, имаха по-голяма увереност в евреите, които бяха близо до тях по произход и език, които дойдоха от Ханаан.

Древните египтяни не искали да си припомнят периода на владението на хиксосите. Може би затова историческите им хроники внезапно се разпаднаха през 1730 г. пр.н.е. и бяха възобновени едва след 1580 г. пр. Хр. И може би това е причината, поради която в тези хроники не се споменава един везир-евреин на име Йосиф, чийто живот очевидно попада в този период …

Египет е един от онези региони, където (в Месопотамия, където се намира град Ур – мястото на живота на Фара), победителите в края на IV-III хил. Пр. Хр създават най-древните държави (вижте книгата „Създаване на древни цивилизации“). И както вече беше споменато, тук в храмовете могат да бъдат (и дори да са били) пазени предмети на боговете – включително предметите на древните богове, които са загубили войната, която се е превърнала в печелившите богове като трофеи. Следователно е логично да се предположи, че Египет не може да не успее да привлече Йехова в търсенето на мощни оръжия и „резервни части“ за тях. Пътуването на Авраам до Египет и опитът му да проникне във вътрешния кръг на египетския фараон косвено потвърждават това предположение. И би било наивно да мислим, че с провала на Авраам, Йехова отказва да се опита да получи съдържанието на египетските храмове.

Имайки предвид това, би било логично да се предположи, че издигането на Йосиф в Египет и преселването на неговите роднини в Делтата на Нил също може да бъде осъзнаване на глобалния план на Йехова с други богове. Никой от основните източници обаче няма никакви подробности, които да показват, че Йехова има поне някаква връзка с тези събития. Дори и с тълкуването на сънищата, Йосиф не прибягва до Божията помощ. И в описанията на живота на евреите през този период не се споменава нито една специална жертва на ГОСПОДА и пряка връзка с него. Така че фактът, че когато Бог е имал нужда от евреи много по-късно точно в Египет (виж по-долу), вече е бил там, трябва да се отдаде повече на случайно съвпадение на обстоятелствата, отколкото на част от някакъв глобален план.

И Йосиф, който не допринася в никакъв мащаб за това преселване, е от интерес за нас, защото той инициира не само преселването на евреите, а директните потомци на Авраам, където епицентърът на събитията, свързани с осъществяването на плановете на Йехова, но без нищо общо с евреите …

Любопитно е, че в Библията историята неочаквано завършва при смъртта на Йосиф – това завършва книгата на Битие. Книгата на Изхода, която я следва, започва с събитията, свързани с личността на Мойсей. В резултат на това се формира „библейско бяло петно“, което обхваща около четиристотин години – много важен исторически период.

Има версия, в която редакторите на библейския текст направиха такъв удар в представянето на историята умишлено, за да не се докосва до доста слаб период за евреите. След експулсирането на Хикс, фараоните от осемнадесетата династия преместват столицата от Аварис в родната си Тива. Евреите останаха в страната на Гошен, където живееха изолиран пастирски живот. Никой не обръщаше внимание на обикновените пастири, които живеели далеч от основния политически център в далечните покрайнини на държавата. За египтяните това беше много неспокойно време и те не вярваха на евреите, които освен това бяха повлияни все повече от египетската култура и, както показват някои данни, дори разпознаха култа към египетските богове. Ясно е, че споменаването на такива факти на редакторите на библейския текст няма никакъв смисъл.

Въпреки това, по време на това „библейско бяло петно“ се случиха важни събития, които показват, че Йехова по това време имаше по-важни неща, отколкото да се притеснява за съдбата на „избрания от Бога“ народ. И тези събития се случиха в Египет …

Баал Срещу Йехова- Хроника на Преврата част 1

Превод от руски : Е.Иванова

източник https://www.kramola.info/books/letopisi-proshlogo/yahve-protiv-baala-hronika-perevorota-pamyati-sklyarova

Богът на Българите преди Приемането на Християнството е бил Баал

Българите синове на Боговете

Космогенезис на Древните Българи-Звездната Раса на Вълчите Бойци Господари

Стар роман за Тръмп и неговото пътуване във времето

Ефект Мандела или Паралелна Реалност- Николай Ленин или Владимир Илич Ленин?

Паралелните светове и как да попаднем там

Портрет по Снимка за Подарък

Какво разкрива формата на веждите за вас?